Kepemimpinan
dalam Perspektif Al-Qur'an
Dan
(ingatlah), ketika Ibrahim diuji Tuhannya dengan beberapa kalimat (perintah dan
larangan), lalu Ibrahim menunaikannya. Allah berfirman: "Sesungguhnya Aku
akan menjadikanmu imam bagi seluruh manusia". Ibrahim berkata: "(Dan
saya mohon juga) dari keturunanku". Allah berfirman: "Janji-Ku (ini)
tidak mengenai orang yang zalim".
A.
Latar Belakang
Perihal
mengenai kepemimpinan dalam Islam merupakan suatu wacana yang selalu menarik
untuk didiskusikan. Wacana kepemimpinan dalam Islam ini sudah ada dan
berkembang, tepatnya pasca Rasulullah SAW wafat. Wacana kepemimpinan ini timbul
karena sudah tidak ada lagi Rasul atau nabi setelah Nabi Muhammad SAW wafat.
Dalam
firman Allah SWT dikatakan bahwa Al-qur’an itu sudah bersifat final dan tidak
dapat diubah-ubah lagi. Sehingga Rasulullah SAW adalah pembawa risalah
terakhir dan penyempurna dari risalah-risalah sebelumnya.
“
Telah sempurnalah kalimat Tuhanmu (Al-qur’an) sebagai kalimat yang benar dan
adil. Tak ada yang dapat mengubah kalimat-kalimat-Nya.”(Q.S Al-An’am:115).
Tidaklah
mungkin akan ada seorang nabi baru setelah Rasulullah SAW. Karena ketika ada
seorang nabi baru setelah Rasulullah SAW maka akan ada suatu risalah baru
sebagai penyempurna dari risalah sebelumnya, sehingga artinya Al-qur’an
tidaklah sempurna dan Allah menjadi tidak konsisten terhadap pernyataannya yang
ia sebutkan dalam ayat di atas.
Kepemimpinan
dalam konsep Al-Qur’an disebutkan dengan istilah Imamah, pemimpin dengan
istilah imam. Al-Qur’an mengkaitkan kepemimpinan dengan hidayah dan pemberian
petunjuk pada kebenaran. Seorang pemimpin tidak boleh melakukan kezaliman, dan
tidak pernah melakukan kezaliman dalam segala tingkat kezaliman: kezaliman
dalam keilmuan dan perbuatan, kezaliman dalam mengambil keputusan dan
aplikasinya.
Seorang
pemimpin harus mengatahui keadaan umatnya, merasakan langsung penderitaan
mereka. Seorang pemimpin harus melebihi umatnya dalam segala hal: keilmuan dan
perbuatan, pengabdian dan ibadah, keberanian dan keutamaan, sifat dan prilaku,
dan lainnya.
Al-Qur’an
menjelaskan bahwa seorang pemimpin tidak pantas mendapat petunjuk dari umatnya,
seorang pemimpin harus berpengetahuan dan memperoleh petunjuk sebelum umatnya.
Bahkan Al-Qur’an menegaskan seorang pemimpin harus mendapat petunjuk langsung
dari Allah swt, tidak boleh mendapat petunjuk dari orang lain atau umatnya.
Pemimpin
dalam pandangan Al-Qur’an sebenarnya adalah pilihan Allah swt, bukan pilihan
dan kesepakatan manusia sebagaimana yang dipahami dan dijadikan pijakan oleh umumnya
umat Islam. Pilihan manusia membuka pintu yang lebar untuk memasuki kesalahan
dan kezaliman. Selain itu, kesepakatan manusia tidak menutup kemungkinan
bersepakat pada perbuatan dosa, kemaksiatan dan kezaliman. Hal ini telah banyak
terbukti dalam sepanjang sejarah manusia.[1]
Akan
tetapi dalam hal ini akan kami kaji tentang konsep kepemimpinan yang dijanjikan
( diamanatkan kepada Nabi Ibrahim ) oleh Alloh SWT tepatnya sebelum masa Nabi
Muhammad SAW, kita mengetahui bahwa Nabi Ibrahim adalah Nabi yang mendapat
cobaan dari Alloh yang sangat berat dengan berbagai macam, di balik itu semua
ternyata Nabi Ibrahim dengan kesempurnaannya dapat melalui cobaan tersebut.
Yang mana dijelaskan dalam Al Qur’an surat Al Baqarah ayat 124.
Berangkat
dari beberapa keeterangan di atas, kami akan membahas lebih jauh tentang surat
Al Baqarah ayat 124 tersebut. Dengan beberapa rumusan masalah sebagai berikut,
bagaimana kandungan surat Al Baqoroh ayat 124? Apa yang melatar belakangi
turunnya ayat tersebut? Bagaimana implikasi dari ayat tersebut terhadap
pendidikan? Dan apa pesan moral yang terkandung dalam ayat tersebut?
B.
Asbabun Nuzul
Dalam Tafsir Al-Mizan karya
Allamah Thabathaba’i juz 1 hal. 273, diriwayatkan bahwa Imam Ja’far Ash-Shadiq
as berkata :
“Sesungguhnya
Allah Azza wa Jalla menerima Nabi Ibrahim as sebagai seorang hamba sebelum Dia
mengangkatnya menjadi seorang mabi, mengangkatnya menjadi nabi sebelum Dia
memilihnya menjadi rasul, mengangkatnya menjadi rasul sebelum Ia menjadikannya
sebagai kekasih-Nya (Khalilullah), dan menjadikannya sebagai khalilullah
sebelum mengangkatnya menjadi seorang imam. Dan setelah Allah menganugerahkan
semua itu kepadanya, Dia berfirman: “Sungguh Aku telah mengangkatmu menjadi
imam bagi seluruh manusia”. Karena imamah itu sangat agung baginya, maka beliau
memohon kepada Allah: “Dan dari keturunanku juga!”. Kemudian Allah menjawab:
“Janjiku ini (imamah) tidak akan dapat digapai oleh orang-orang yang zalim”. Selanjutnya Imam Ja’far berkata: “Orang yang bodoh tidak
akan menjadi imam bagi orang yang bertakwa”.
Allamah
Thabathaba’i mengatakan berdasarkan riwayat di atas, yang dimaksud dengan
“Kalimat” dalam ayat ini adalah imamah Nabi Ibrahim as, Ishak dan keturunannya
yang kemudian ia menyempurnakannya dengan imamah Muhammad SAW dan para imam
Ahlul Bayt a.s dari keturunan Nabi Ismail as Kemudian Allah memperjelas
persoalan ini dengan firman-Nya: “Sungguh Aku akan menjadikan kamu imam bagi
seluruh manusia.”
Allah menguji Nabi Ibrahim dengan berbagai macam ujian, dimana ujian yang
diberikan kepada beliau. Sebagai seorang Nabi, ujian yang diberikan kepada
beliau tidaklah ringan. Misalnya perintah untuk menyembelih anaknya. Padahal
sudah bertahun-tahun beliau menginginkan anak, dan Allah mengabulkan permintaan
beliau ketika usianya sudah lanjut. Maka betapa sulit kita bayangkan beratnya
ujian yang beliau hadapi ketika anak yang sangat disayanginya masih muda belia
tiba-tiba diminta untuk disembelih.
Biasanya
memang kalau kita menyenangi sesuatu ,maka Allah akan menguji apakah kesenangan
terhadap sesuatu itu melengahkan ingatnya kepada Allah. Tentu saja memang
kualitas ujian berbeda antara satu orang dengan yang lainnya. Jika kita
menyukai sesuatu dengan berlebihan maka Allah pasti akan menguji.
Begitu
pula ujian bagi Nabi Ibrahim saat ia diusir oleh bapaknya. Ia tidak lagi diakui
anak oleh Azar sang bapak. Begitu pula saat ia menghadapi raja Namrudz. Semua
berhala ia hancurkan dengan tangannya, kecuali yang paling besar. Dengan
menyisakan patung yang paling besar, ia bermaksud untuk menyadarkan
masyarakatnya melalui nalar mereka. Dalam AlQur'an juga memberitakan perjalanan
Nabi Ibrahim dalam menemukan Tuhan yang pantas disembah dengan melihat jagad
raya ini hingga ia mengagumi bulan, matahari dan sebagainya dan akhirnya ia
menemukan bahwa hanya Allah lah Dzat yang pantas untuk disembah. Ia
berkesimpulan bahwa semua benda-benda yang ia temukan tadi akan hancur dan
lenyap, dan ada Dzat yang tidak hancur dan lenyap yakni Allah SWT.
Begitu
pula ujian yang ia terima untuk membangun Ka'bah dan meninggalkan istrinya,
Hajar, sendirian di tanah yang tandus Makkah bersama anaknya, Ismail. Padahal
saat itu ia berdomisili di Syiria. Nabi Ibrahim menjenguk anak istrinya ini
hanya 3,5 tahun sekali, akibat jaraknya yang jauh. Ia betul-betul luarbiasa
dalam bertawakkal kepada Allah SWT.
C.
Kedudukan Ayat Al-Baqarah ayat 124
Menurut
Ibnu al-Hashshar, sebagaimana dikemukakan oleh al-Suyuthi, bahwa surah
Al-Baqarah termasuk surah yang berjenis Madaniyyah. Adapun ciri-cirinya, yaitu
:
1. Isi surah berkenaan dengan masalah-masalah Tauhid (
Ketuhanan ), seperti tindakan Nabi Ibrahim yang mencari Tuhan (Alloh), Pada
surah Al-Baqarah ayat 124 menunjukkan kisah Nabi Ibrahim As, yang diberi
kepercayaan dari Alloh untuk menjadi pemimpin.
2. Arah pembicaraan ditunjukkan kepada seluruh umat manusia
baik mukmin maupun kafir,kecuali orang-orang yang zalim.
Pada surah Al-Baqarah ayat 124
disebutkan bahwa ayat ini ditunjukkan kepada seluruh umat manusia, kecuali
orang-orang yang zalim.
Hal ini juga berkaitan dengan
klasifikasi ayat-ayat dan surah-surah al-qur’an, yang mempunyai beberapa Dasar,
diantaranya[2]
:
a. Dasar mayoritas, yaitu suatu surah yang apabila ayatnya
panjang-panjang, maka merupakan salah satu cirri dari surah Madaniyah.
Sebaliknya, bila ayatnya pendek-pendek, maka salah satu cirri dari surah
Makiyyah. Seperti contoh pada surat al Baqarah yang dimulai ayat 1-286.
b. Dasar Kontinuitas, yakni apabila permulaan dari
sesuatu surah diawali dengan ayat-ayat Makkiyyah dan menampilkan tentang
ketauhidan , maka surah-surah yang demikian dikategorikan sebagai surah
Makkiyyah. Begitu pula sebaliknya, bila awal dari sesutu surah menampilkan
masalah-masalah Hukum, maka ia disebut sebagai surah Madaniyyah.
Surat
makkiyyah menunjukan cerita-cerita para Nabi dan umat umat terdahulu, baik
menyangkut kejayaan maupun kehancuran (khususnya bagi umat umat itu). Dalam
surat Al Baqarah 124 ini menunjukan kisah Nabi Ibrahim tentang kepemimpinanya
untuk mengajarkan Ketahuidan kepada umatnya dan umat setelahnya.
Dan
(ingatlah), ketika Ibrahim diuji[87] Tuhannya dengan beberapa kalimat (perintah
dan larangan), lalu Ibrahim menunaikannya. Allah berfirman: "Sesungguhnya
aku akan menjadikanmu imam bagi seluruh manusia".
D.
Munasabah Ayat
Pada
munasabah ayat menjelaskan tentang ayat-ayat yang masih mempunyai keterkaitan
dari segi makna dengan QS Al Baqarah ayat 124. Disini disebutkan beberapa ayat
yang masih mempuyai keterkaitan makna akni ayat yang membahas tentang
kepemimpinan dalam Al Qur’an, diantaranya:
Q.S An Naml ayat 62
Atau
siapakah yang memperkenankan (doa) orang yang dalam kesulitan apabila ia berdoa
kepada-Nya, dan yang menghilangkan kesusahan dan yang menjadikan kamu (manusia)
sebagai khalifah di bumi? apakah disamping Allah ada Tuhan (yang lain)? amat
sedikitlah kamu mengingati(Nya)(62).
Q.S Al An’am ayat 165
Dan
dia lah yang menjadikan kamu penguasa-penguasa di bumi dan dia meninggikan
sebahagian kamu atas sebahagian (yang lain) beberapa derajat, untuk mengujimu
tentang apa yang diberikan-Nya kepadamu. Sesungguhnya Tuhanmu amat cepat
siksaan-Nya dan Sesungguhnya dia Maha Pengampun lagi Maha Penyayang(165).
Berdasarkan
keterangan ayat di atas Allah menjadikan manusia sebagai Khalifah (pemimpin),
sebagaimana Nabi Ibrahim yang di tunjuk oleh Allah untuk mengajarkan Ketauhidan
kepada umatnya dan umat yang setelahnya.
E.
Grand Theory
1. Pengertian Kepemimpinan
Ø Secara Umum
Pemimpin
(imam) adalah seseorang yang ditunjuk untuk memiliki tanggungjawab memimpin
oleh karena kodrat alamiahnya sebagai Manusia.[3]
Kepemimpinan
menurut Kreiner adalah proses mempengaruhi orang lain yang mana seorang
pemimpin mengajak anak buahnya secara sukarela berpartisipasi guna mencapai
tujuan organisasi.[4]
Kepemimpinan
merupakan satu ’seni’ yang mengarah kepada suatu proses untuk menggerakkan
sekumpulan manusia menuju ke suatu tujuan yang telah ditetapkan dengan
mendorong mereka bertindak dengan cara yang tidak memaksa yakni karena mereka
mau melakukannya.
1)
Fenomena kepimpinan dapat dijelaskan
melalui konsep-konsep dasar berikut: Kepimpinan adalah suatu daya yang mengalir
dengan cara yang tidak diketahui antara pemimpin dengan pengikutnya, mendorong
para pengikut supaya mengerahkan tenaga secara teratur menuju sasaran yang
dirumuskan dan disepakati bersama. Bekerja menuju sasaran dan pencapaiannya
memberikan kepuasan bagi pemimpin dan pengikutnya.
2)
Kepimpinan juga mewarnai dan
diwarnai oleh media, lingkungan, pengaruh dan iklim di mana dia berfungsi.
Kepimpinan tidak bekerja dalam ruangan yang hampa, tetapi suasana yang
diciptakan oleh pelbagai unsur.
3)
Kepimpinan sentiasa aktif, namun
boleh berubah-ubah darjatnya, kepentingannya dan keluasan tujuannya. Kepimpinan
itu bersifat dinamik.
Ø Secara Islam
Kepemimpinan
dalam Al-Qur’an disebutkan dengan istilah Imamah, pemimpin dengan istilah imam.
Al-Qur’an mengkaitkan kepemimpinan dengan hidayah dan pemberian petunjuk pada
kebenaran. Seorang pemimpin tidak boleh melakukan kezaliman, dan tidak pernah
melakukan kezaliman dalam segala tingkat kezaliman: kezaliman dalam keilmuan
dan perbuatan, kezaliman dalam mengambil keputusan dan aplikasinya.[6]
2. Ciri-ciri Pemimipinan Menurut Islam
Pemimpin dalam islam mempunyai
beberapa ciri-ciri, diantaranya :
a. Niat yang ikhlas
b. Laki-laki
c. Tidak meminta jabatan
d. Berpegang dan konsistan pada hukum Allah
e. Memutuskan perkara dengan adil
f. Senentiasa ada ketika diperlukan
g. Menasehati rakyat
h. Tidak menerima hadiah
i. Mencari pemimpin yang baik
j. Lemah lembut
k. Tidak meragukan rakyat
3. Substansi Tafsir
Ujian-ujian yang dialami oleh Nabi
Ibrahim
"Dan (ingatlah) tatkala telah diuji Ibrahim aleh TuhanNya dengan berapa kalimat.
Tidak dijelaskan dalam ayat ini, apa makna kalimat-kalimat itu, tidak diketahui
juga melalui ayat-ayat ini dan atau melalui sunnah yang shahih, bagaimana Allah
mengujinya.memang ada sejumlah pendapat tentang jenis ujian-ujian tersebut ada
yang menyebutkan sepuluh macam ujian. [8]
Dalam buku terjemahan dari Khawatir Qur’aniyah dijelaskan ujian dari Nabi
Ibrahim As. adalah beliau diuji dengan penentangan ayahnya, penentangan
kaumnya, di lemparkan ke dalam api, meninggalkan anak dan istri di gurun,
menyembelih anak.[9]
Ujian-ujian tersebut juga
dijelaskan dalam QS. At Taubah ayat 112
QS.
Al-Ahzab ayat 35
Sesungguhnya
laki-laki dan perempuan yang muslim, laki-laki dan perempuan yang mukmin[1218],
laki-laki dan perempuan yang tetap dalam ketaatannya, laki-laki dan perempuan
yang benar, laki-laki dan perempuan yang sabar, laki-laki dan perempuan yang
khusyuk, laki-laki dan perempuan yang bersedekah, laki-laki dan perempuan yang
berpuasa, laki-laki dan perempuan yang memelihara kehormatannya, laki-laki dan
perempuan yang banyak menyebut (nama) Allah, Allah telah menyediakan untuk
mereka ampunan dan pahala yang besar (35).
4. Teori Kepemimpinan
Beberapa teori tentang kepemimpinan
Ø Teori Traits
Teori
ini menyatakan bahwa efektivitas kepemimpinan tergantung pada karakter
pemimpinnya. Sifat-sifat yang dimiliki antara lain kepribadian, keunggulan
fisik, dan kemampuan sosial.
Ø Teori Kharismatik
Teori
kepemimpinan karismatik dari House menekankan kepada identifikasi pribadi,
pembangkitan motivasi oleh pemimpin dan pengaruh pemimpin terhadap tujuan-
tujuan dan rasa percaya diri para pengikut. Teori atribusi tentang karisma
lebih menekankan kepada identifikasi pribadi sebagai proses utama mempengaruhi
dan internalisasi sebagai proses sekunder. Teori konsep diri sendiri menekankan
internalisasi nilai, identifikasi sosial dan pengaruh pimpinan terhadap
kemampuan diri dengan hanya memberi peran yang sedikit terhadap identifikasi
pribadi. Sementara itu, teori penularan sosial menjelaskan bahwa perilaku para pengikut
dipengaruhi oleh pemimpin tersebut mungkin melalui identifikasi pribadi dan
para pengikut lainnya dipengaruhi melalui proses penularan sosial. Pada sisi
lain, penjelasan psikoanalitis tentang karisma memberikan kejelasan kepada kita
bahwa pengaruh dari pemimpin berasal dari identifikasi pribadi dengan pemimpin
tersebut.
Karisma merupakan sebuah fenomena. Ada beberapa pendekatan
yang dapat digunakan oleh seorang pemimpin karismatik untuk merutinisasi
karisma walaupun sukar untuk dilaksanakan. Kepemimpinan karismatik memiliki
dampak positif maupun negatif terhadap para pengikut dan organisasi.[10]
5. Implikasi Ayat Terhadap Teori Kepemimpinan
Bahwasanya
dalam surat Al Baqarah ayat 124 mengisyaratkan bahwa kepemimpinan dan
keteladanan harus berdasarkan keimanan dan ketaqwaan, pengetahuan dan
keberhasilan dalam aneka ujian. Karena itu kepemimpinan tidak akan dapat
dianugerahkan oleh Allah kepada orang-orang yang zalim, yakni yang
berlaku aniaya.
Dalam
surat ini menjelaskan salah satu perbedaan yang menunjukkan ciri pandangan
islam tentang kepemimpinan dengan pandangan-pandangan yang lain. Islam menilai
bahwa kepemimpinan bukan hanya sekedar kontrak sosial, yang melahirkan janji
dari pemimpin untuk melayani yang dipimpin sesuai kesepakatan bersama, serta
ketaatan dari yang dipimpin kepada pemimpin, tetapi juga harus terjalin
hubungan harmonis antara yang diberi wewenang memimpin dengan Tuhan. Yaitu
berupa janjin untuk menjalankan kepemimpinan sesuai dengan nilai-nilai yang
diamanatkan-Nya.
(janjiku
tidak mendapatkan orang-orang yang zalim), menunjukkan bahwa perolehan
kepemimpinan lebih banyak merupakan anugerah, bukan upaya manusia. itulah
sebabnya ayat tersebut menyatakan “janjiku tidak mendapatkan orang-orang yang
zalim”, dalam arti bahwa mereka yang aktif mencari kedudukan , tetapi justru
“janji” yang menjadi pelaku (subyek). Janji itu yang tidak menemui atau
mendapatkan mereka.[11]
Dari
penafsiran QS Al Baqarah ayat 124 bila dihubungkan dengan teori Traits yang
beranggapan bahwa kepemimpinan tergantung pada karakter pemimpinnya.
Sifat-sifat yang dimiliki antara lain kepribadian, keunggulan fisik, dan
kemampuan sosial.
(janjiku tidak mendapatkan
orang-orang yang zalim). Dalam ayat ini jelas diterangkan bahwa kepemimpinan
dalam islam lebih kepada anugerah bukan kepada upaya manusia. Dan tidak mungkin
Allah memilih seorang yang zalim sebagai seorang pemimpin. Maka hal itu sejalan
dengan teori traits yang beranggapan kepemimpinan tergantung pada karakter
pemimpin. Karakter pemimpin haruslah baik yang meliputi aspek kepribadian dan
kemapuan sosial. Kepribadian yang dimiliki seorang pemimpin yang dimaksud
tentunya tidak zalim seperti yang tercantum dalam QS Al Baqarah ayat 124.
Ayat
ini juga di dukung dengan teori kepemimpinan kharismatik dari House menekankan
kepada identifikasi pribadi, pembangkitan motivasi oleh pemimpin dan pengaruh
pemimpin terhadap tujuan- tujuan dan rasa percaya diri para pengikut.
Identifikasi pribadi disini dapat diartikan pengetahuan yang dimiliki
seorang pemimpin, keimanan dan ketaqwaan kepada Allah SWT.
F.
Pesan Moral
Dari penjelasan surat AL-Baqarah
ayat 124 diatas dapat kita ambil pelajaran:
a)
Sebagai seorang pemimpin harus rela
berkorban baik secara lahir maupun batin.
b)
Untuk menjadi pemimpin yang baik
harus tabah dan sabar menahan cobaan dan ujian yang menghadang.
c)
Seorang pemimpin harus aktif
yakni mengetahui keadaan umat dan merasakan langsung penderitaan rakyatnya.,
dan seorang pemimpin harus melebihi umatnya dalam segala hal (keilmuan dan
perbuatan, pengabdian dan ibadah, keberanian dan keutamaan, sifat dan perilaku,
dan aspek lainnya).
d)
Orang yang zalim tidak akan
dijadikan pemimpin.
DAFTAR
PUSTAKA
Shihab, Quraish, Tafsir Al Misbah,
Jakarta: Lentara Hati.2004
Khawatir Qur’aniyah: nazrat Fi Ahdaf
suwar Al Qur’an, diterjemahkan oleh Khalid Amru,Pesona Al-qur’an dalam
merantai surah dan ayat . Jatiwaringin : SAHARA publishers.2006
Usman, Ulumul Qur’an Cet. I
Yogyakarta : Teras.2009
Tidak ada komentar:
Posting Komentar