BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Salah satu objek penting lainya dalam
kajian ‘Ulumul Qur’an’ adalah perbincangan mengenai mukjizat. Persoalan mukjizat,
terutama mukjizat Al-Qur’an , sempat
menyeret para teolog klasik dalam perdebatan yang berkepenjangan, terutama
antara teolog dari kalangan Mu’tazilah
dan para teolog dari kalangan Ahlussunnah
mengenai konsep shirfah.
Dengan perantara mukjizat, Allah mengingatkan manusia bahwa para rasul itu merupakan
utusan yang mendapat dukungan dan bantuan dari langit. Mukjizat yang telah diberikan kepada para nabi mempunyai fungsi
yang sama, yaitu memainkan perananya dan mengatasi kepandaian kaumnya disamping
membuktikan bahwa kekuasaan Allah itu berada diatas segala-galanya.
Suatu umat yang tinggi pengetahuanya dalam
ilmu kedokteran, misalnya tidak wajar dituntun dengan mukjizat dalam ilmu tata bahasa, begitu pula sebaliknya. Tuntunan
dan pengarahan yang ditunjukan pada suatu umat harus berkaitan dengan
pengetahuan mereka karena Allah tidak akan mengarahkan suatu umat pada hal-hal
yang tidak mereka ketahui. Tujuanya adalah agar tuntunan dan pengarahan Allah
bermakna. Disitulah letak mukjizat
yang telah diberikan kepada para Nabi.
B. Perumusan Masalah
Agar lebih memperjelas tentang mukjizat Al-Qur’an. Maka penulis
merumuskan masalah mukjizat sebagi berikut:
1.
Apa pengertian mukjizat?
2.
Apa macam-macam mukjizat?
3.
Apa saja bukti historis kegagalan
menandingi Al-Qur'an?
4.
Bagimana segi-segi kemukjizat
Al-Qur'an
C.
Tujuan Penulisan
1.
Untuk memenuhi tugas kelompok Mata
Kuliah Ulumul Qur’an .
2.
Untuk mengetahui seluk-beluk
mukjizat Al-Qur’an dan menambah wawasan pengetahuan, khusunya dalam bidang
Kemukjizatan Al-Qur’an.
BAB II
PEMBAHASAN
A.
Pengertian Mukjizat
Menurut bahasa kata Mu’jizat berasal
dari kata i’jaz diambil dari kata
kerja a’jaza-i’jaza yang berarti
melemahkan atau menjadikan tidak mampu. Pelakunya (yang melemahkan) dinamai mu’jiz. Bila kemampuannya melemahkan
pihak lain amat menonjol sehingga mampu membungkam lawan, ia dinamai mu’jizat.
Menurut istilah Mukjizat
adalah peristiwa luar biasa yang terjadi melalui seseorang yang mengaku
Nabi, sebagai bukti kenabiannya. Dengan redaksi yang berbeda, mukjizat didefinisikan pula sebagai
suatu yang luar biasa yang diperlihatkan Allah SWT. Melalui para Nabi dan
Rasul-Nya, sebagai bukti atas kebenaran pengakuan kenabian dan kerasulannya.
Kata I’jaz dalam bahasa Arab
berarti menganggap lemah kepada orang lain. Sebagimana Allah berfirman:
(المائدة: 31)أَعْجَزَتُ أَنْ أَكُوْنَ مِثْلَ هَذَاالْغُرَابِ فَأُوَارِيَ
سَوْءَةَ أَخِيْ
“…Mengapa aku tidak mampu berbuat
seperti burung gagak ini, lalu aku dapat menguburkan mayat saudaraku ini”
(QS. Al Maidah (5): 31)
Maksud kumukjizatan Al-Qur’an bukan semata mata untuk melemahkan
manusia atau menyadarkan mereka atas kelemahanya untuk mendatangkan semisal
Al-Qur’an akan tetapi tujuan yang sebenarnya adalah untuk menjelaskan kebenaran
Al-Qur’an dan Rasul yang membawanya dan sekaligus menetapkan bahwa sesuatu yang
dibawa oleh mereka hanya sekedar menyampaikan risalah Allah SWT, mengkhabarkan
dan menyerukan.
Unsur-unsur mukjizat, sebagaimana dijelaskan oleh Quraish Shihab,
adalah:
1. Hal atau peristiwa yang luar biasa
Peristiwa-peristiwa alam, yang terlihat sehari-hari, walaupun
menakjubkan, tidak dinamai mukjizat.
Hal ini karena peristiwa tersebut merupakan suatu yang biasa. Yang dimaksud
dengan “luar biasa” adalah sesuatu yang berbeda di luar jangkauan sebab akibat
yang hukum-hukumnya diketahui secara umum. Demikian pula dengan hipnotis dan
sihir, misalnya sekilas tampak ajaib atau luar biasa, karena dapat dipelajari,
tidak termasuk dalam pengertian “luar biasa” dalam definisi di atas.
2. Terjadi atau dipaparkan oleh seseorang yang mengaku Nabi.
Hal-hal di luar kebiasaan tidak mustahil terjadi pada diri siapapun.
Apabila keluarbiasaan tersebut bukan dari seorang yang mengaku Nabi, hal itu
tidak dinamai mukjizat. Demikian pula
sesuatu yang luar biasa pada diri seseorang yang kelak bakal menjadi Nabi ini
pun tidak dinamai mukjizat, melainkan
irhash. Keluarbiasaan itu terjadi
pada diri seseorang yang taat dan dicintai Allah, tetapi inipun tidak disebut mukjizat, melainkan karamah atau kerahmatan.
Bahkan, karamah ini bisa dimiliki
oleh seseorang yang durhaka kepada-Nya, yang terakhir dinamai ihanah (penghinaan) atau Istidraj (rangsangan untuk lebih durhaka
lagi).
Bertitik tolak dari kayakinan umat Islam bahwa Nabi Muhammad SAW.
adalah Nabi terakhir, maka jelaslah bahwa tidak mungkin lagi terjadi suatu mukjizat sepeninggalannya. Namun, ini
bukan berarti bahwa keluarbiasaan tidak dapat terjadi dewasa ini.
3. Mendukung tantangan terhadap mereka yang meragukan kenabian
Tentu saja ini harus bersamaan dengan pengakuannya sebagai Nabi, bukan
sebelum dan sesudahnya. Di saat ini, tantangan tersebut harus pula merupakan
sesuatu yang berjalan dengan ucapan sang Nabi. Kalau misalnya ia berkata, “batu ini dapat bicara”, tetapi ketika
batu itu berbicara, dikatakannya bahwa “Sang
penantang berbohong”, maka keluarbiasaan ini bukan mukjizat, tetapi ihanah
atau istidraj
4. Tantangan tersebut tidak mampu atau gagal dilayani
Bila yang ditantang berhasil melakukan hal serupa, ini berarti bahwa
pengakuan sang penantang tidak terbukti. Perlu digarisbawahi di sini bahwa
kandungan tantangan harus benar-benar dipahami oleh yang ditantang. Untuk
membuktikan kegagalan mereka, aspek kemukjizatan tiap-tiap Nabi sesuai dengan
bidang keahlian umatnya.
B.
Macam-macam Mukjizat
Secara garis besar, mukjizat
dibagi dalam dua bagian pokok, yaitu mukjizat yang bersifat material indrawi
yang tidak kekal dan mukjizat
immaterial, logis, dan dapat dibuktikan sepanjang masa. Mukjizat nabi-nabi terdahulu merupakan jenis pertama. Mukjizat mereka bersifat material dan
indrawi dalam arti keluarbiasaan tersebut dapat disaksikan dan dijangkau
langsung lewat indra oleh masyarakat tempat mereka menyampaikan risalahnya.[1]
Misal:
Perahu Nabi Nuh yang dibuat atas petunjuk Allah sehingga mampu bertahan
dalam situasi ombak dan gelombang yang demikian dahsyat. Tidak terbakarnya Nabi
Ibrahim a.s dalam kobaran api yang sangat besar; berubah wujudnya tongkat Nabi
Musa a.s. menjadi ular; penyembuhan yang dilakukan oleh Nabi Isa a.s. atas izin
Allah, dan lain-lain, kesemuanya bersifat material indrawi, sekaligus terbatas
pada lokasi tempat mereka berada, dan berakhir dengan wafatnya mereka. Ini
berbeda dengan mukjizat Nabi Muhammad
SAW, yang sifatnya bukan indrawi atau material, tetapi dapat dipahami akal.
Karena sifatnya yang demikian, ia tidak dibatasi oleh suatu tempat atau masa
tertentu. Mukjizat Al-Qur’an dapat
dijangkau oleh setiap orang yang menggunakan akalnya dimana dan kapanpun.[2]
Perbedaan ini disebabkan oleh dua hal pokok:[3]
1. Para Nabi sebelum Nabi Muhammad SAW,
ditugaskan untuk masyarakat dan masa tertentu. Karena itu, mukjizat mereka hanya berlaku untuk masa dan masyarakat tersebut,
tidak untuk sesudah mereka. Ini berbeda dengan mukjizat Nabi Muhammad yang diutus seluruh umat manusia
sampai akhir zaman sehingga bukti ajaranya harus selalu ada dimana dan kapanpun
berada.
2. Manusia mengalami perkembangan dalam
pemikiranya. Umat para Nabi khususnya sebelum Nabi Muhammad membutuhkan bukti
kebenaran yang sesuai dengan tingkat pemikiran mereka. Bukti tersebut harus
demikian jelas dan langsung terjangkau oleh indra mereka. Akan tetapi, setelah
manusia mulai menanjak ke tahap kedewasaan berpikir, bukti yang bersifat
indrawi tidak dibutuhkan lagi.
C.
Bukti Historis Kegagalan Menandingi Al-Qur'an
Al-Qur'an digunakan oleh Nabi Muhammad SAW untuk menantang orang-orang
pada masanya dan generasi sesudahnya yang tidak mempercayai kebenaran Al-Qur'an
sebagai firman Allah (bukan ciptaan Muhammad) dan risalah serta ajaran yang
dibawanya. Terhadap mereka, sungguhpun memiliki tingkat fashahah dan balaghah
yang tinggi di bidang bahasa Arab, Nabi memintanya untuk menandingi Al-Qur'an
dalam tiga tahapan:
1. Mendatangkan semisal Al-Qur'an
secara keseluruhan, sebagaimana dijelaskan pada surat Al-Isra (17) ayat 88:
“Katakanlah, “Sesungguhnya jika
manusia dan jin berkumpul untuk membuat yang serupa Al-Qur'an ini, niscaya
mereka tidak akan dapat membuat yang serupa dengan dia, sekalipun sebagian
mereka menjadi pembantu bagi sebagian lain.” .
2. Mendatangkan sepuluh surat yang
menyamai surat-surat yang ada dalam Al-Qur’an, sebagaimana dijelaskan dalam
surat Hud (11) ayat 13 berikut
“Bahkan mereka mengatakan,
Muhammad telah membuat-buat Al-Qur’an itu. “ Katakanlah, kalu demikian, maka
datangkanlah sepuluh surat-surat yang dibuat-buat menyamai, dan panggilah
orang-orang yang kamu sanggup memanggilnya selain Allah, jika kamu memang
orang-orang yang benar” (Q.S. Hud [11]: 13)
3. surat yang menyamai surat-surat yang
ada dalam Al-Qur'an, sebagaimana dijelaskan oleh surat Al-Baqarah (2) ayat 23:
“Dan jika kamu (tetap)
dalam keraguan tentang Al-Qur'an yang Kami wahyukan kepada hamba Kami
(Muhammad), buatlah satu surat (saja) yang semisal Al-Qur'an itu dan ajaklah
penolong-penolongmu selain Allah, jika kami orang-orang yang benar” (QS. Al
Baqarah (2): 23)
Sejarah telah menunjukan bahwa jawaban orang-orang Arab ternyata gagal
menandingi Al-Qur'an. Inilah beberapa catatan sejarah yang memperlihatkan
kegagalan itu:
1.
Pemimpin Quraisy pernah mengutus Abu
Al-Walid, seorang sastrawan ulung yang tiada bandingannya untuk membuat sesuatu
yang mirip dengan Al-Qur'an ketika Abu Al-Walid berhadapan dengan Rasulullah
SAW. Yang membaca surat Fushilat, ia
tercengang mendengar kehalusan dan keindahan gaya bahasa Al-Qur'an dan ia pun
kembali pada kaumnya dengan tangan hampa.
2.
Musailamah bin Habib Al Kadzdzab
yang mengaku sebagai Nabi juga pernah berusaha mengubah sesuatu yang mirip
dengan ayat-ayat Al-Qur'an. Ia mengaku bahwa dirinyapun mempunyai Al-Qur'an
yang diturunkan dari langit dan dibawa oleh Malaikat yang bernama Rahman. Di
antara gubahan-gubahannya yang dimaksudkan untuk mendandingi Al-Qur'an itu
adalah antara lain:
لطِّيْنِيَاضِفْدَعُ بِنْتُ ضِفْدَعَيْنِ نَقِّيْ مَاتُنَقِيْنَ
أَعْلاَكِ فِى اْلمَاءِ وَأَسْفَلُكِ فِى ا
“Hai katak, anak dari dua katak. Bersihkan apa saja yang akan engkau bersihkan, bagian atas engkau di air dan bagian bawah engkau di tanah”.
“Hai katak, anak dari dua katak. Bersihkan apa saja yang akan engkau bersihkan, bagian atas engkau di air dan bagian bawah engkau di tanah”.
Ketika itu pula, ia merobek-robek apa saja yang telah ia kumpulkan dan
merasa malu tampil di depan khalayak ramai. Setelah peristiwa itu ia mengucapkan
kata-katanya yang masyhur: “Demi Allah, siapapun yang tidak akan mampu
mendatangkan yang sama dengan Al-Qur'an.”.
D.
Segi-segi Kemukjizat Al-Qur'an
1. Gaya Bahasa
Gaya bahasa Al-Qur’an membuat orang Arab pada saat itu merasa kagum dan
terpesona, bukan saja orang-orang mukmin, tetapi juga bagi orang-orang kafir.
Kehalusan ungkapan bahasanya membuat banyak diantara mereka masuk Islam.
Bahkan, Umar bin Khattab pun yang mulanya dikenal sebagai orang yang paling
memusuhi nabi Muhammad SAW, dan bahkan berusaha membunuhnya, memutuskan masuk
Islam dan beriman pada kerasulan Muhammad hanya karena membaca petikan
ayat-ayat Al-Qur-an. Susunan Al-Qur-an tidak dapat disamakan oleh karya sebaik
apa pun.[4]
2. Susunan Kalimat
Kendatipun Al-Qur-an, hadis qudsi, dan hadis nabawi sama-sama keluar
dari mulut nabiu, terapi uslub (style) atau susunan bahasanya sangat
jauh berbeda. Uslub bahasa Al-Qur-an
jauh lebih tinggi kualitasnya bila dibandingkan dengan lainya. Al-Qur-an muncul
dengan uslub yang begitu indah.
Didalam uslub tersebut terkandung
nilai-nilai istimewa yang tidak akan pernah ada ucapan manusia.
3. Hukum Illahi yang Sempurna
Al-Qur-an menjelaskan pokok-pokok aqidah, norma-norma keutamaan,
sopan-santun, undang-undang ekonomi, politik, sosial, dan kemasyarakatan, serta
hukum-hukum ibadah. Al-Qur-an menggunakan dua cara tatkala menetapkan sebuah
ketentuan hukum, yakni:
a. Secara global
Persoalan ibadah umumnya diterangkan secara global, sedangkan
perincianya diserahkan kepada ulama melalui ijtihad.
b. Secara terperinci
Hukum yang dijelaskan secara terperinci adalah yang berkaitan dengan
utang piutang, makanan yang halal dan yang haram, memelihara kehormatan wanita,
dan masalah perkawinan.
4. Ketelitian Redaksinya
Ketelitian redaksi Al-Qur-an bergantung pada hal berikut:
a. Keseimbangan antara jumlah bilangan kata dengan antonimnya.
b. Keseimbangan jumlah bilangan kata dengan sinonimnya/makna yang
dikandungnya.
c. Keseimbangan jumlah bilangan kata dengan jumlah kata yang menunjukan
akibatnya.
d. Keseimbangan jumlah bilangan kata dengan kata penyebabnya.
e. Disamping keseimbangan-keseimbangan tersebut, ditemukan juga keseimbang
khusus:
Ø
Kata yawm (hari) dalam bentuk tunggal sejumlah 365 kali, sebanyak
hari-hari dalam setahun, sedangkan kata hari yang menunjukan bentuk plural (ayyam) atau dua (yawmayni), berjumlah tiga puluh, sama dengan jumnlah hari dalam
sebulan. Disisi lain, kata yang berarti bulan (syahr) hanya terdapat dua belas kali sama dengan jumlah bulan dalam
setahun.
Ø
Al-Qur-an menjelaskan bahwa langit
itu ada tujuh macam. Penjelasan ini diulangi sebanyak tujuh kali pula, yakni
dalam surat Al-Baqarah [2]ayat 29,
surat Al-Isra [17] ayat 44, surat Al-Mukmin [23] ayat 86, surat Al-Fushilat [41] ayat 12, surat Ath-Thalaq [65] ayat 12, surat Al-Mulk [67] ayat 3, dan surat Nuh [71] ayat 15. Selain itu,
penjelasan tentang terciptanya langit dan bumi dalam enam hari dinyatakan pula
dalam tujuh ayat.
Ø
Kata-kata yang menunjukan kepada
utusan Tuhan, baik rasul atau nabi atau basyir
(pembawa berita gembira) atau nadzir
(pemberi peringatan), kesemuanya berjumlah 518 kali. Jumlah ini seimbang dengan
jumlah penyebutan nama-nama nabi, rasul dan pembawa berita tersebut, yakni 518.[5]
5. Berita tentang Hal-hal yang Gaib
Sebagaimana ulama mengatakan bahwa sebagian mukjizat Al-Qur'an itu adalah
berita gaib. Salah satu contohnya adalah Fir’aun, yang mengejar-ngejar Nabi
Musa. Hal ini, diceritakan dalam surat Yunus (10) ayat 92:
“Maka pada hari Kami selamatkan
badanmu supaya kamu dapat menjadi pelajaran bagi orang-orang datang sesudahmu
dan sesungguhnya kebanyakan dari manusia lengah dari tanda-tanda kekuasaan
Kami.”
Pada ayat itu ditegaskan bahwa badan Firaun akan diselamatkan Tuhan
untuk menjadi pelajaran bagi generasi berikutnya. Tidak seorang pun mengetahui
hal tersebut karena telah terjadi sekitar 1.200 tahun SM. Pada awal abad ke-19,
tepatnya pada tahun 1896 di lembah raja-raja Luxor Mesir, seorang ahli
purbakala Loret menemukan satu mumi, yang dari data-data sejarah terbukti bahwa
ia Firaun yang bernama Muniftah yang
pernah mengejar Nabi Musa a.s. selain itu pada tanggal 8 Juli 1908, Elliot
Smith mendapat izin dari pemerintah Mesir untuk membuka pembalut-pembalut
Firaun tersebut. Apa yang ditemukannya satu jasad utuh, seperti yang
diberitakan Al-Qur'an melalui Nabi yang ummy
(tidak pandai membaca dan menulis)
6. Isyarat-isyarat Ilmiah
Banyak sekali isyarat ilmiah yang ditemukan dala Al-Qur-an misalnya:
a.
Cahaya matahari bersumber dari
dirinya dan cahaya bulan merupakan pantulan. Terdapat dalam Q.S. Yunus [10]: 5.
b.
Kurangnya oksigen pada
ketinggian dapat menyesakan napas, hal ini terdapat pada surat Al-An’am [6]: 25
c.
Perbedaan sidik jari manusia.
Terdapat dalam surat Al-Qiyamah [75]: 4
d.
Aroma/bau manusia
berbeda-beda. Terdapat dalam surat Yusuf
[12]: 94
e.
Masa penyusuan yang tepat dan
kehamilan minimal. Terdapat dalam surat Al-Baqarah
[2]: 233
f.
Adanya nurani (super ego) dan
bawah sadar manusia. Terdapat dalam surat Al-Qiyamah
[75]: 14
g.
Yang merasakan nyeri adalah
kulit. Terdapat dalam surat Al-Qiyamah
[75]: 4
BAB III
PENUTUP
A. KESIMPULAN
Dari makalah dapat di ambil kesimpulan bahwa Al-Qur'an ini adalah Mukjizat terbesar yang diberikan Allah
kepada Nabi Muhammad SAW. Kita tahu bahwa setiap Nabi diutus Allah selalu
dibekali mukjizat untuk meyakinkan
manusia yang ragu dan tidak percaya terhadap pesan atau misi yang dibawa oleh
Nabi.
Mukjizat ini selalu dikaitkan dengan perkembangan dan keahlian masyarakat yang
dihadapi tiap-tiap Nabi, setiap mukjizat bersifat menantang baik secara tegas
maupun tidak, oleh karena itu tantangan tersebut harus dimengerti oleh
orang-orang yang ditantangnya itulah sebabnya jenis mukjizat yang diberikan kepada para Nabi selalu disesuaikan dengan
keahlian masyarakat yang dihadapinya dengan tujuan sebagai pukulan yang
mematikan bagi masyarakat yang ditantang tersebut.
B. SARAN
Demikianlah dalam hal ini penulis akhiri makalah ini tak lupa mohon
maaf kepada semua pihak, kritik dan saran penulis harapkan demi perbaikan
penulisan makalah ini selanjutnya.
DAFTAR
PUSTAKA
ATANG ABD. HAKIM, Drs MA, JAIH MUBAROK DR. Metodologi Islam. Bandung.
PT. Remaja Rosda Karya
ANWAR ROSIHAN Drs, M.Ag Ulumul Qur’an. 2004. Bandung. Pustaka Setia
Departemen Agama. 2002. Surabaya. CV. Ramsa Putra
·[1] Shihab, Mukjizat….. hlm. 35.
[2]
Ibid, hlm. 36: Bandingkan dengan Abdul Qadir ’atha, azhamat Al-Qur’an. Dar
Al-Kutub Al-Ilmiah,Beirut, tt, hlm. 55.
[3]
Shihab, Mukjizat….. hlm. 36-37.
[4]
Muhammad Ali Ash-Shabuni, At-Tibyan Fi
‘Ulum Al-Qur’an, Maktabah Al-Ghazali, Damaskus,1390, hlm 105.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar